متن در مورد سیزده به در به عربی – یوم شم النسیم
در مصری روزی به نام شم النسیم وجود دارد که می توان آن را شبیه به سیزده به در فرهنگ ایرانی دانست
شَمُّ النِّسِیْمِ (من القبطیه:شُوْمْ إنِّسِم) هو مهرجان یقام سنویاً فی فصل الربیع، إلا أنه ینسجم مع موروث ثقافی أقدم حیث کان من أعیاد قدماء المصریین فی عهود الفراعنه، ویحتفل فیه جمیع المصریین بدخول الربیع بزیاره المنتزهات وتلوین البیض وأکل الفسیخ.
التاریخ
ترجع بدایه الاحتفال به إلى ما یقرب من خمسه آلاف عام، أی نحو عام (۲۷۰۰ ق.م)، وبالتحدید إلى أواخر الأسره الثالثه الفرعونیه ویحتفل به الشعب المصری حتی الآن. وإن کان بعض المؤرخین یرون أن بدایه الاحتفال به ترجع إلى عصر ما قبل الأسرات، ویعتقدون أن الاحتفال بهذا العید کان معروفًا فی مدینه هلیوبولیس “أون”. وترجع تسمیه “شم النسیم” بهذا الاسم إلى الکلمه الفرعونیه “شمو”، وهی کلمه مصریه قدیمه لها صورتان:
وهو عید یرمز – عند قدماء المصریین – إلى بعث الحیاه، وکان المصریون القدماء یعتقدون أن ذلک الیوم هو أول الزمان، أو بدأ خلق العالم کما کانوا یتصورون.
وقد تعرَّض الاسم للتحریف على مرِّ العصور، وأضیفت إلیه کلمه “النسیم” لارتباط هذا الفصل باعتدال الجو، وطیب النسیم، وما یصاحب الاحتفال بذلک العید من الخروج إلى الحدائق والمتنزهات والاستمتاع بجمال الطبیعه.
وکان قدماء المصریین یحتفلون بذلک الیوم فی احتفال رسمی کبیر فیما یعرف بالانقلاب الربیعی، وهو الیوم الذی یتساوى فیه اللیل والنهار، وقت حلول الشمس فی برج الحمل. فکانوا یجتمعون أمام الواجهه الشمالیه للهرم – قبل الغروب –؛ لیشهدوا غروب الشمس، فیظهر قرص الشمس وهو یمیل نحو الغروب مقتربًا تدریجیًّا من قمه الهرم، حتى یبدو للناظرین وکأنه یجلس فوق قمه الهرم.
وفی تلک اللحظه یحدث شیء عجیب، حیث تخترق أشعه الشمس قمه الهرم، فتبدو واجهه الهرم أمام أعین المشاهدین وقد انشطرت إلى قسمین.
وما زالت هذه الظاهره العجیبه تحدث مع مقدم الربیع فی الحادی والعشرین من مارس کل عام، فی الدقائق الأخیره من الساعه السادسه مساءً، نتیجه سقوط أشعه الشمس بزاویه معینه على الواجهه الجنوبیه للهرم، فتکشف أشعتها الخافته الخط الفاصل بین مثلثی الواجهه الذین یتبادلان الضوء والظلال فتبدو وکأنها شطران.
وقد توصل العالم الفلکی والریاضی البریطانی “برکتور” إلى رصد هذه الظاهره، وتمکن من تصویر لحظه انشطار واجهه الهرم فی عام ۱۹۲۰م، کما استطاع العالم الفرنسی “أندریه بوشان” – فی عام ۱۹۳۴م – تسجیل تلک الظاهره المثیره باستخدام الأشعه تحت الحمراء. اهتم المصریون منذ القدم بعید شم النسیم اهتمام خاص جدا حتى التاریخ المعاصر.
أطعمه شم النسیم الخاصه
ویتحول الاحتفال بعید “شم النسیم” – مع إشراقه شمس الیوم الجدید – إلى مهرجان شعبی، تشترک فیه طوائف الشعب المختلفه، فیخرج الناس إلى الحدائق والحقول والمتنزهات، حاملین معهم أنواع معینه من الأطعمه التی یتناولونها فی ذلک الیوم، مثل: البیض، والفسیخ (السمک المملح)، والخَسُّ، والبصل، والملانه (الحُمُّص الأخضر).
وهی أطعمه مصریه ذات طابع خاص ارتبطت بمدلول الاحتفال بذلک الیوم – عند الفراعنه – بما یمثله عندهم من الخلق والخصب والحیاه.
فالبیض یرمز إلى خلق الحیاه من الجماد، وقد صوَّرت بعض بردیات منف الإله “بتاح” – إله الخلق عند الفراعنه – وهو یجلس على الأرض على شکل البیضه التی شکلها من الجماد.
ولذلک فإن تناول البیض – فی هذه المناسبه – یبدو وکأنه إحدى الشعائر المقدسه عند قدماء المصریین، وقد کانوا ینقشون على البیض دعواتهم وأمنیاتهم للعام الجدید، ویضعون البیض فی سلال من سعف النخیل یعلقونها فی شرفات المنازل أو فی أغصان الأشجار؛ لتحظى ببرکات نور الإله عند شروقه فیحقق أمنیاتهم.
وقد تطورت هذه النقوش – فیما بعد -؛ لتصبح لونًا من الزخرفه الجمیله والتلوین البدیع للبیض.
أما الفسیخ – أو “السمک المملح” – فقد ظهر بین الأطعمه التقلیدیه فی الاحتفال بالعید فی عهد الأسره الخامسه، مع بدء الاهتمام بتقدیس النیل، وقد أظهر المصریون القدماء براعه شدیده فی حفظ الأسماک وتجفیفها وصناعه الفسیخ.
وقد ذکر “هیرودوت” – المؤرخ الیونانی الذی زار مصر فی القرن الخامس قبل المیلاد وکتب عنها – أنهم کانوا یأکلون السمک المملح فی أعیادهم.
کذلک کان البصل من بین الأطعمه التی حرص المصریون القدماء على تناولها فی تلک المناسبه، وقد ارتبط عندهم بإراده الحیاه وقهر الموت والتغلب على المرض، فکانوا یعلقون البصل فی المنازل وعلى الشرفات، کما کانوا یعلقونه حول رقابهم، ویضعونه تحت الوسائد، وما زالت تلک العاده منتشره بین کثیر من المصریین حتى الیوم.
وکان الخس من النباتات المفضله فی ذلک الیوم، وقد عُرِف منذ عصر الأسره الرابعه، وکان یُسَمَّى بالهیروغلیفیه “عب”، واعتبره المصریون القدماء من النباتات المقدسه، فنقشوا صورته تحت أقدام إله التناسل عندهم.
وقد لفت ذلک أنظار بعض علماء السوید – فی العصر الحدیث- فقاموا بإجراء التجارب والدراسات على نبات الخس، وکشفت تلک البحوث والدراسات عن حقیقه عجیبه، فقد ثبت لهم أن ثمه علاقه وثیقه بین الخس والخصوبه، واکتشفوا أن زیت الخس یزید فی القوه الجنسیه لاحتوائه على فیتامین (هـ) بالإضافه إلى بعض هرمونات التناسل.
ومن الأطعمه التی حرص قدماء المصریین على تناولها أیضًا فی الاحتفال بعید “شم النسیم” نبات الحمص الأخضر، وهو ما یعرف عند المصریین باسم “الملانه”، وقد جعلوا من نضوج ثمره الحمص وامتلائها إشاره إلى مقدم الربیع.
شم النسیم فی مصر لدى أتباع الدیانات السماویه الثلاث
وقد أخذ الیهود عن المصریین احتفالهم بهذا العید، فقد کان وقت خروجهم من مصر – فی عهد “موسى” – مواکبًا لاحتفال المصریین بعیدهم، وقد اختار الیهود – على حَدِّ زعمهم – ذلک الیوم بالذات لخروجهم من مصر حتى لا یشعر بهم المصریون أثناء هروبهم حاملین معهم ما سلبوه من ذهب المصریین وثرواتهم؛ لانشغالهم بالاحتفال بعیدهم، ویصف ذلک “سِفْر الخروج” من “العهد القدیم” بأنهم: “طلبوا من المصریین أمتعه فضه وأمتعه ذهب وثیابًا، وأعطى الرَّب نعمه للشعب فی عیون المصریین حتى أعاروهم. فسلبوا المصریین”.
واتخذ الیهود ذلک الیوم عیدًا لهم، وجعلوه رأسًا للسنه العبریه، وأطلقوا علیه اسم “عید الفِصْح” – وهو کلمه عبریه تعنی: الخروج أو العبور – تیمُّنًا بنجاتهم، واحتفالاً ببدایه حیاتهم الجدیده.
وعندما دخلت المسیحیه مصر جاء “عید القیامه” موافقًا لاحتفال المصریین بعیدهم، فکان احتفال المسحیین “عید القیامه” – فی یوم الأحد، ویلیه مباشره عید “شم النسیم” یوم الإثنین، وذلک فی شهر “برموده” من کل عام.وسبب ارتباط عید شم النسیم بعید القیامه هو أن عید شم النسیم کان یقع أحیانا فی فتره الصوم الکبیر ومددته ۵۵ یوما کانت تسبق عید القیامه ولما کان تناول السمک ممنوع على المسیحین خلال الصوم الکبیر وأکل السمک کان من مظاهر الاحتفال بشم النسیم فقد تقرر نقل الاحتفال به إلى ما بعد عید القیامه مباشره. ومازال هذا التقلید متبعا حتى یومنا هذا.
واستمر الاحتفال بهذا العید فی مصر بعد دخول الإسلام تقلیدًا متوارثًا تتناقله الأجیال عبر الأزمان والعصور، یحمل ذات المراسم والطقوس، وذات العادات والتقالید التی لم یطرأ علیها أدنى تغییر منذ عصر الفراعنه وحتى الآن.
وقد استرعى ذلک انتباه المستشرق الإنجلیزی “إدوارد ولیم لین” الذی زار القاهره عام (۱۸۳۴م) فوصف احتفال المصریین بهذا العید بقوله: “یُبَکِّرون بالذهاب إلى الریف المجاور، راکبین أو راجلین، ویتنزهون فی النیل، ویتجهون إلى الشمال على العموم؛ لیتَنَسَّموا النسیم، أو کما یقولون لیشموا النسیم. وهم یعتقدون أن النسیم – فی ذلک الیوم- ذو تأثیر مفید، ویتناول أکثرهم الغذاء فی الریف أو فی النیل”. وهی نفس العادات التی ما زال یمارسها المصریون حتى الیوم.